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摩西五经总介

1。摩西五经内容简述

我们今日基督徒们所通称的"摩西五经"包括了: 创世记，出埃及记，利未记，民数记，和申命记。在犹太人中把它称为"教导" (Torah)，或律法书(Law)。这五经的可贵性在于神在其中启示了他是谁，他的性格，他对人类的生命计划和作为。另外，摩西是耶和华神"面对面"所认识的先知。

摩西五经有两个显明的主题。一个是神与以色列人立约的由来，目的，和实现。也就是神如何在万民中分别以色列人，给予祝福应许和授予使命，成就实现神自己的计划。另一个是神给以色列人律法典章的由来，目的，过程和内容。这是神要以色列人如何事奉敬拜他，生命，和存活，以表明以色列人是属神子民的特性。

摩西五经就分布在这两个主题中-

创世记: 追述拯救以色列人的神，以色列民族的起源，神对以色列人先祖的应许。

出埃及记 :耶和华神以神迹引领寄居在埃及的以色列人离开埃及，在西奈山领诫命典章和建立会幕事奉敬拜他。

利未记: 耶和华神从会幕中教导归属神的以色列人应有的敬拜礼仪规矩和生活样式

民数记: 以色列人在神引导下，从西乃山往迦南应许地的路程

申命记: 摩西重申神对第二代以色列人的应许，作以色列人入迦南之前的最后预备

时间上，摩西五经的重要事件是如此分布的-

神创世到伯拉罕: 不能确定

亚伯拉罕到雅各全家入埃及: 290年 (据创世记记载各先祖的生存年代推算)

(以色列人住在埃及: 430年)

出埃及到西奈上: 3 个月 (出埃及19:1)

西奈山下: 10个月20天 (民数记10:11)。期间，从首次清点人数到启程离开西奈共花了 20 天(民数记 1:1， 18； 10:11)

旷野飘流: 38年3个月10天 (民数记10:11-25:18)

在摩亚平原: 5 个月

所以，整体而言，摩西五经基本上是一个连贯继续的故事。在文体上，我们看到故事叙述和诫命律法教导交错或轮替着进行。

2。摩西五经的作者

圣经内证、犹太人、耶稣，新约作者、早期教会都认为摩西是作者。摩西成长、受教于埃及王家教育，有记事本领和熟悉当日所用记事习俗。他也的确有着记事的习惯。他亲身参与带领以色列人出埃及，一直到以色列人人到达摩亚平原，就将进入迦南应许之地。

摩西五经中也明显有一些是他人，后来编辑的地方。不过，摩西是这五卷书的基本作者，第一作者是无可置疑的。

圣经中内证有关摩西是五书作者的经文有: 出埃及记 17:14；民数记 24:4； 33:2； 34:27；申命记 31:22， 32。另外有: 列王记25:4，以斯拉记 6:18；尼希米记 13:1，还有在新约中马太福音19:7； 22:34；马可福音7:10； 12:26；约翰福音 1:17； 5:46； 7:23。

3。摩西五经的成书年代

概括来说，公元前1200-1400年间是20世纪后期圣经学者们共认的年代。

根据二十世纪早期和中期的考古的发掘，鉴定，远古近东史发展的研究，和近东圣经考古家W. F. Albright 和J. Bright的计算，他们认为摩西在世的年代大约在公元前1370-1250年间。所以摩西五经成书的年代不会晚过公元前1250年。非常可能的，这些书卷是在以色列人出了埃及，在旷野流亡期间完成，那大约是公元前1290 到1250年之间。但创世记中有关以色列先祖事迹的发生时间可以追溯到公元前2011-1650年。至於先祖之前记述的年代就更久远了。

W。 F。 Albright之后，新的考古工具发展和远古近东新的古物继续发现和历史研究，使二十世纪后期的圣经学者，重新接受1920年代由James Jack 提出的看法，把摩西的年代推到公元前1400 年间。这个年代是依据圣经内证。圣经内流露当所罗门王开工建殿的时间是在距离以色列人出埃及480年之后。学者们同意的是所罗门开工建殿是在公元前966年。如此，若倒回计算的话，以色列人出埃及就大约在公元前 1446年。摩西五经就应该是在公元前1446-1406年间完成的。至于创世记中提到以色列人先祖的是可以追溯到公元前2166-1806年。有关先祖之前的叙述是更久远的事了。

摩西五经的成书年代一直是圣经学者，圣经考古学家争论的热题。各家立场都有圣经经文和考古研究的支持。但也有尚待解说的疑点。这些看法的不同，主要的原因是他们采用不同的考古工具和方式，而且对一些考古物的年代，社会和经济情况比较的看法，谁是摩西时代的法老王，不一致。各圣经学者们采用不同的资源。福音派学者倾向公元前1400年间的看法。其他接受考古研究成果的圣经学者倾向公元前 1200年间的看法。

4。地理

摩西五经所提到的地理范围有: 米所波大米(今日美索布达米))肥庾月弯平原，巴勒斯坦-迦南，埃及，西奈半岛。请参看一般圣经所附列有关旧约早期地图。

1) 米所波大米肥庾月弯平原

从大海(地中海)的东北角到波斯弯之间，沿幼发拉底河(R. Euphrates R. 又叫伯拉大河) 与底格里斯河(Tigris R.) 两大河为主的地区。伊甸园在此。亚伯拉罕的老家吾耳(Ur)在这儿。哈兰(Harran) 也在此。(创世记 11:31) 神在哈兰呼召了亚伯拉罕，给了他四重的应许。后来，亚伯拉罕和以撒都回到这里挑选媳妇。雅各到这儿逃避哥哥的愤怒，遇到他所爱的拉结，居住了多年，才回到迦南。这儿曾有迦勒底(Chaldea)和亚兰(Aram)的帝国。

2) 巴勒斯坦

这时泛指大海(今日地中海) 之东，亚拉伯沙漠之西和北，米所波大肥庾月弯平原之南的地区。这里大部分都是山地或沼泽地。地理上包括几个明显的区域-

(1) 海岸平原

这是在大海和中央山地之间狭长的沿海平原。北边从何珥山(Mt. Hor) 开始，往南越过迦蜜山(Mt. Carmel)，转往西南方向，进入南地(Negev)以西的地区。当时，这儿有许多森林和沼泽地。这儿有非利士人(the Philistines)，迦南人住着。后来，亚设(Asher)，玛拿西(Manasseh)，犹大(Judah)，但(Dan)等的支派被分在这儿。

(2) 中央高地

这里有许多山丘。全区被著名的交通孔道Valley of Jezebel分为南、北区。一些在摩西五经中提到的地方有示剑(Shechem)，伯特利(Bethel)，希伯伦(Hebron)，又叫麦比拉 Machpelah)。示剑是亚伯拉罕进迦南的第一个地方。神在那儿重申对他的应许，亚伯拉罕为神建立第一个祭坛。伯特利是雅各离家和返家经过之地。他在那儿梦见神的使者向他陈述神对他的应许。他他也在那儿领受了一个新的名字:以色列。希伯伦是撒拉，亚伯拉罕，以撒，利百加，利亚，雅各埋葬的地方。在摩西带领以色列人出埃及之前，这区域住着亚摩利人(the Armorites)，赫人(the Hittites)，耶布斯人(the Jebusites)，迦南人(the Canaanites)，希未人(the Hivites)，比立洗人(the Perizzites)。后来，十二支派中，有拿弗利他(Naphtali)，西布伦(Zebulun) ，玛拿西，以法莲(Ephraim)，便亚悯(Benjamin)，犹大，西缅(Simeon)共分这地区。

(3) 约旦河谷

这是约旦河两岸，从北边但(Dan) 城，经过加利利湖，约旦河，盐海(死海)，亚拉巴乾原(Arabah) 向南延伸到红海东边，在中央高地和约旦高地之间的狭长地带。著名的城市有耶利哥(Jerico)，琐耳(Zoar)，以巴路山(Mt. Ebal)，基利心山(Mt. Gerizim)。这是创世记中亚伯拉罕侄子罗得所占之地。在摩西时代，这里住有迦南人，革迦撒人(the Gergesenes)，希未人。后来，神把这地分给拿弗利他，以撒迦，玛拿西，便亚悯，犹大等支派。

(4) 约旦高原-

这是在约旦河和河谷东边和亚拉伯沙漠(Arabian Desert)之间的地带。高原北边十分陡峭，南边比较和缓。境内有几条与约旦河和盐海相连的河流: 雅穆河(Yarmuk R) 、雅博河(Jabbok R.)、亚嫩河(Arnon R.)、撒列河(Zered R.)。摩西眺望应许之地的尼波山(Mt. Nebo)在此。迦南地的北界就在这高地的北边。希未人和亚摩利亚人住在北边。亚扪人，摩亚人，以东人都住在这里南边的地带。这里也是以色列人进入迦南前争战发生和扎营的地方。后来，神把近约旦河的地方分给迦得(Gad)，流便(Reuben)，和玛拿西(Manasseh) 半个支派.

(5) 沙漠

这是巴勒斯坦中央山地南端别是巴城(Beer-sheba)东西边，约旦高原之西，书珥旷野和寻旷野北边的地带。整个区延伸到东南边，与亚拉伯沙漠(Arabia Desert) 相连。这里著名的地方有南地(Negev) 和亚拉巴乾地(Arabah)。南地干旱，有几个低洼谷地，有"地的口" 的名称。亚伯拉罕时这里有比立洗人住着。亚伯拉罕在旱灾时，经过这到埃及去逃难。后来，在他与侄儿分手后，他占有这地。南地也是以色列人从埃及到应许之地行过的地方。当时有亚玛力人和迦南人游牧流动。以色列人必需与他们奋战。当摩西所选派十二领袖前去探察迦南情况时，他们是从南地北上。最后，摩西率领以色列人从寻旷野南下，绕亚拉巴乾地南端北上，再绕道以东，往摩亚平原去。后来，神指定犹大和西缅支派拥有南地区域。

所谓的迦南地-

广义来说，摩西五经中的迦南地是除了盐海东南区之外的大部分巴勒斯坦的地方。

在旷野中新生一代以色列人进入迦南的前夕，神曾经解说计划给他们的迦南地的范围。这主要是从大海的东岸到约旦河-死海西岸，基尼烈湖(加利利湖)以东，大马士革旷野西南的整个东北，北方。西南角以埃及小河与埃及为界。南方从盐海南端的东角起，西南行，经过加底斯巴尼亚南边，连接到埃及小河，西北上行到大海。这块地后来分配给九个半之派的以色列人居住。迦南地的地理四围疆界详细地记载在民数记34: 1-10。

4) 西奈半岛

西奈半岛是以色列人出了埃及后生活了将近四十年的地方。半岛是在埃及和巴勒斯坦之间的陆地。东方有阿卡巴弯(Gulf of Aquba) 与西方有稣彝士弯(Gulf of Suez)，南边有红海环绕的半岛地带。两弯都算红海的一部分。北边是一片在地中海的南方，埃及东北和巴勒斯坦海岸平原西南末端相连的走廊陆地。境内多是沙漠旷野，山地，坚硬的石头。一些水泉和棕树的绿洲地点缀期间。火蛇，蝎子经常可见。以色列人被埃及军兵追赶，过红海的比哈希□(Pi Hahiroth)就在埃及东北角和半岛西北角，稣彝士弯顶之间。以色列人在到应许之地旅程中经过的书珥旷野(Desert of Shur)，汛旷野(Desert of Sin), 西奈旷野(Desert of Sanai)，巴兰旷野 (Desert of Paran)，寻旷野(Desert of Zin)都在这里。这些旷野大而可怕。著名的"神的山"，也就是西奈山(或何烈山) 是在西奈旷野中。以色列人惹神愤怒而受罚飘流的革底斯巴尼亚(Kadesh Barnea)是在巴兰旷野。以色列人到迦南的路线是沿着西奈半岛西部南下，经过西奈旷野，再沿半岛的东边北上，经过巴兰旷野和寻旷野，绕道以东，进入巴勒斯坦，驻扎在摩亚平原，准备越过约旦河，进入迦南地方。其间，以色列人在革底斯巴尼亚附近绕了38年。

5) 埃及地

埃及地在西奈半岛之西，大海南岸的地方。这地分成上埃及地和下埃及的两个区域。下埃及地是大海之南，尼罗河和其支流所形成的三角地带。亚伯拉罕在这里避过迦南旱灾。他在这里时，曾因为害怕和求生存，撒谎妻子撒拉为姊妹。幸好，神中介帮助，他重新得回撒拉。当雅各率领全家搬到埃及时所居住的歌珊地(Goshen) 就在这三角的肥沃区的东边。埃及的以色列人出埃及时的启行城市兰塞(Rameses)和第一站疏割(Sukkoth)都在三角地带附近。

5。人群团体-

摩西五经提到许多人群团体。我们对这些人群团体所知很有限。在当时，基本上人们习惯用两种方式来称呼他们自己。一个是所居住的地方，也许是一个地理特点，也许是一个城市，乡镇的名字。另一个方式是根据自己的宗族，或族长，或族中著名的人。因为自然原因如旱灾，或人为原因如战乱，或半游牧生活模式，这些人群团体的地理范围经常有所变动。因此，非常难断定这些人群团体的确切地理范围。

摩西五经中几个比较著名的人群团体有-

1) 希伯来人/以色列人-

"以色列"是耶和华神给雅各的新名字。在埃及的雅各的子子孙孙就叫"以色列的众子"，就演化成"以色列人"。它表明的不是一个民族，或种族，而是一个"神的选民"的地位。以色列人实际上包括许多民族。埃及人统称他们为"希伯来"(Hebrew)人，来区分埃及人。亚伯拉罕，约瑟都被列为希伯来人。希伯来人源于米所波大肥庾月弯，后移居到迦南，然后在埃及，再回到巴勒斯坦的迦南地方。

2) 埃及人-

旧约时代的埃及是巴勒斯坦人民在遇到旱灾或其他灾难避难的一个地方。亚伯拉罕曾因罕灾避难到那儿。约瑟被弟兄欺负出卖，一路辗转来到埃及。雅各因为旱灾，到埃及买粮，而与失踪多年的爱子约瑟重逢。从此，以色列人在那住了430年。直到摩西在神的指令下，带他们离开埃及。耶和华神曾指示以色列人，" 不可僧恶埃及人，因为你在它的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。"(申命记 23:7下-8)

埃及是文明古国，有尼罗河为主要经济资源。政治上较有系统组织。人们崇拜日神，相信来生，所以保存死后身体。摩西五经提到埃及是只有在与以色列人相关时才提到。埃及人是挪亚儿子含的后代。

在巴勒斯坦地方有-

3) 迦南人

迦南是挪亚的孙子，也就是他儿子含的后代。迦南人就是迦南的后代。迦南地的地方记述在民数记34:1-12。这里是所谓的"流奶与蜜之地"。大致而言，这是在约旦河、死海、叙利亚之西，地中海之东，亚拉伯沙漠之北，何珥山-哈马口-哈撒以难之南。迦南人是统指居住在这地上的人。亚伯拉罕曾经在此居住，他觉得如同"外人"。(创世记 12-36) 在埃及的以色列人进入这地之前，这地方有许多人群团体住在那儿。这包括了迦南人，赫人，革迦撒人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人。他们基本上都是迦南的后代。迦南文化的特点是多神，这些神司人间农，土，生养等的事情。迦南人习惯为这些神建祭坛，造柱像，木偶，行邪淫。(33:11-17) 。这是以色列人进入迦南后所面对的主文化群。耶和华神在以色列人出了埃及的初期就预见以色列人将会在这文化中挣扎。

4) 亚摩利人

亚摩利人散布在中央高地和约旦高原摩亚的北方。在以色列人到摩亚平原路上，他们击败杀灭了全部亚摩利人，取得了他们的城邑。主要原因是这里的人敬拜偶像，许多丘坛和祭司。以色列人会受诱惑跟从别神。(创15:16，民数记 21:21-34)

5) 非力士人-

他们是埃及人的后裔 (创10:13-14)，居住在海岸平原。他们以体格健壮，强悍好斗而著名。埃及是挪亚儿子含的后代。

6) 亚扪人-

他们是亚伯拉罕堂兄罗得的后代。居住在死海东边亚嫩河(arnon)和雅伯(jabbok)河之间。后来，西边被出埃及的以色列人取下，称为基利(Gilead)。他们永远不可入耶和华的会。(创世记 19:38；民数 21: 13下)

7) 摩亚人-

摩亚在亚扪南方，在亚嫩河和撒列河之间。在国王大道到红海路上。摩亚人是亚伯拉罕堂罗得的后代。他们没有拿食物和水给除了埃及在路上的以色列人，而且还雇了巴兰来咒诅他们，幸亏耶和华神使那咒诅的话变为祝福的话。(申命 23:3- 5)。他们永远不可入耶和华的会。

8) 以东人

以东人住在摩亚之南，死海之南亚拉伯(Arabah) 北边之东和西。以东人是雅各的哥哥以扫的后代。当摩西往迦南路上，神指令以色列人绕过其东边而行。(创世记 19:37；申命记2:5)

在西奈半岛-

9) 亚玛力亚人

亚玛力亚人可能也是以扫的后代。他们流动在南地(Negev)附近和西奈半岛。出埃及的以色列人曾在往西奈山的路上，在汛的旷野与以色列人争战。摩西，亚伦，户珥三人率领了精选的以色列人与他们打战。经过一天奋战，他们杀了亚玛力亚王和他的百姓。耶和华神非常愤怒，要涂抹他们的名号，世世代代和亚玛力亚人争战。 (创世记 36:12，16；民数记14:5 ，45； 24:20；出埃及记17:8，14，16；申命记25)

10) 米甸人

米甸人是亚伯拉罕的后代。他们起先住在约旦河和盐海之东。后来又住在波斯湾的东边亚拉伯沙漠(Desert of Arabia)西岸，以东人南边的地方。可能因为游牧或经商，他们后来也分布在西奈半岛，和摩亚附近。约瑟是被从米甸来的以实马利人的商人带到埃及的。摩西在埃及因为杀人逃到米甸，在那住了四十年，结婚，成家，变成一个牧羊人。不过，在以色列人到摩亚平原上之后，米甸人与摩亚人和其他人群一同攻击以色列人，惹神的愤怒。神叫以色列人去报仇，杀了所有男丁，男孩，和已婚妇人。焚烧了全部城邑，营寨。(创世记 25:1-2；37:25-28；民数记 22 25， 31:1-2上)

在米所波大米肥庾月弯平原-

11) 亚兰人

亚兰人是挪亚儿子闪的后代。他们在两大河之间近西北方的人群。亚伯拉罕所来自的哈兰地方，可能就是在亚兰，又称为巴旦亚兰。亚伯拉罕也可能原是亚兰人。亚伯拉罕和以撒都回到那里为儿子娶妻。雅各也到那逃避以扫愤怒，在拉班家娶了利亚和拉结为妻。(创世记 10:22-23；申命记 26:5)

12) 赫人

赫人是在今日小亚细亚中部平原，米所波大米肥庾月弯平原北部。赫人有赫提人和赫兰人，他们分分合合。他们间的条约，王志，法律，神只文化对当时整个地区很有影响力。

6。摩西五经的历史文化背景

在了解摩西五经中，有几个重要的文化背景是需要在此稍加指出的-

1) 立约的习俗

国与国，民与民立约是摩西五经时代的政治和社会的常习。立约的主要目的经常是为了彼此和平共存。约中的内容通常包括: 立约的处境情况，双方的责任和义务，守约和违约下的祝福或惩戒，双方的立誓同意。

神与以色列人的立约是用当时人们所懂的文化方式来进行。不过，神与以色列人的立约是神自己主动，出自他自己的性格，以他自己的性格和能力来保证。神与以色列人先祖亚伯拉罕，以撒，雅各的约是无条件的。神与摩西一代以色列人在西奈上和摩亚平原所立之约是带着对以色列人的责任期许和祸福的警戒。

2) 多神淫乱

与农业有关，象征繁荣平安和多产的各般自然神和地方偶像神是当时整个近东，从埃及到巴勒斯坦，到米所波大米肥庾月弯平原的普遍文化。这些敬拜有像，丘坛，祭司等的组织，伴有宴饮、性乱等的习俗。摩西五经中所表明耶和华神的独一无二，至高圣洁是完全与流行文化相反的。从亚伯拉罕到约瑟，摩西都是在这样的文化中，受到神自己得启示，相信独一圣洁的耶和华神。他们都相信，跟从，传递信心，应许和希望给下一代的以色列人。

3) 口传和文字书写

远古近东书写在公元前第四世纪已经有图像表达。到大约公元前2000-1600年开始有字母文书。当时人们写在不同的材料上，比如石头，木板，金属，皮革，陶器，黏土，草纸等。因此，在以色列人的先祖时代和摩西时代都有某种的书写存在。可能地，书写不是人人可以学得的，代代以口相传仍是大众普遍使用的传递和保存重要事件的方式。口传可以轻易历经二千年的考验。

4) 政治势力

一些影响摩西五经时代的政治大国有埃及(Egypt)，亚兰(Aram，叙利亚)，亚述 (Assyria)，迦勒底(Chaldea)等。整个巴勒斯坦地方不断在这些强权的笼罩下。这些强权以政治，军事权力和财富不断影响着这地区的安定性。

7。出埃及之前的以色列人

以色列人在埃及有430年的时间。这430年的计算方法是自雅各蒙约瑟的恩待，全家族搬进埃及到摩西带领以色列人出埃及的那天。我们今日的圣经里面没有关于这430年间的特别书卷。不过，从摩西五经中零星的记载中，我们可以稍微推测和瞥见以色列人430年在埃及生活和情况。这个情况可以帮助我们了解一点这批出埃及的以色列人的整体情况，和整个摩西五经的背景。

我们可以确定的一点是以色列人的文化历史继续在埃及地流传。约瑟自年幼，成长到青少年时代，都在迦南。他熟悉以色列人的风土民情，历史地理。稍后，在雅各率领全家到埃及避旱灾时，约瑟与家人重逢。他已经是经历世事，奋斗有成的成熟大人，他是埃及王一人之下，万人之上的贤能臣宰。雅各本就钟爱约瑟，因为他是雅各与他喜悦的拉结所生的儿子。拉结在产难中意外早逝使得雅各更加怜惜她所遗留下的儿子。在重逢之后，雅各在埃及地又活了17年，直到147岁而去。可以想见的是，雅各有很充裕的时间，回忆，反思，告诉约瑟以色列人先祖的故事，神与以色列人立约的事。在话家常，新知旧忆中，约瑟再进一步了解他记忆中的迦南。他应不陌生家乡故土的事。非常可能地，这些故事都被记录下来。当雅各终老，要求回葬到迦南地他祖他父之处。约瑟照行，他有机会再回他年轻时代的地方，他也有机会再回顾他先祖。约瑟活到110岁，一直可以见到第三代子孙。在临终前，他提醒以色列人一个盼望: 神必定会带领他们回到迦南，也要求以色列人把他的骨骸带回迦南。显然，有关先祖的事，神与以色列人立约的事他都清楚知道，也可能一直相传在后来的每一代中。对出埃及一代的以色列人而言，"回迦南"是一个在盼望中，但还没有实现的梦。

到以色列人从埃及出来之前，也就是在接近第430年的时候，我们知道几件事。1) 这些以色列人在埃及以希伯来人而闻名。神继续祝福，叫他们生养，人数众多，多到使埃及人感受到威胁，要叫他们作奴工。2) 这些以色列人的"敬畏神"也是著名的。因此，连摩西的接生婆也有几分敬畏神的态度。3) 以色列人虽然某种程度地持守他们的文化，传统，信仰，他们也应该熟悉埃及地方所普遍流行的多样神祗和它们的敬拜习俗。所以，我们在出埃及记中看到亚伦也同意不耐烦的以色列人造"金牛犊"敬拜的事件。4) 以色列人对先祖的事有某种程度的知道和了解。当亚伦传达了神告诉摩西的话，知道神看到他们的苦情，要带他们离开埃及后，他们感到十分安慰，愿意顺服神的话。5) 在埃及的以色列人社会中存在着某种的社会结构。他们有长老来治理。这使得后来亚伦可以容易地动员上百万以色列人跟从摩西出埃及。6) 以色列人并不知道神究竟会在什么时候，什么样的情况下，会带领他们回迦南。当时，迦南地已经有许其他人群团体居住在那里。似乎，他们没有什么条件可以作选择，改变当时的困境。他们在进退两难的情况下。稍后，他们跟从摩西，在匆忙中快快地离开了埃及。

从这些零星的推断中，我们开始可以看到摩西写成创世记和出埃及记的可能和这些书卷的真实性。出埃及之后的时间中，以色列人有急切需要来重新认识他们自己是谁，有意识地保留他们民族特有的历史。创世记并不是由摩西发明，自创。他要交待，传递那些在以色列人民，代代相传，流行公认的故事。他是在神圣灵的引导中，收集，编撰，带着特殊目的的眼光写成。透过上述的背景，我们才可以明白，创世记需要透过出埃及记才能把握它的焦点，给予正确地诠释。

8。诫命-

摩西五经中一大部分是摩西传递神所颁定的教导。这些教导以不同的名词出现: 诫命 (commandments)，典章(rules)，律例(statues)，条例(the law) 等等。这些教导的基本性质是指引。它们出自圣洁的神。目的是引导以色列人在敬拜，生活，社会上如何他们是属神的子民。这是神所期望"事奉"他的方式。

这些法典很多。有人计算，总共600多条。不过，基本上，它们分布在爱神，爱人两大范畴中。然后是十诫。十诫是基本总则。然后是总则的落实应用。这些包括了其他典章，法度，律法，条例等等。大致而言，这些律法可以分为三大类: 仪礼，民事，道德。

十诫的特殊性在于它们是充满圣洁荣光的神向以色列人直接晓喻的。其他都是经过"摩西"而传达的。

9。摩西五经与基督的关系

耶稣在他复活后，曾经召集他的门徒，为他们上了一门课:" 摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。" 他开他们的心窍，明白圣经与他的关系。(路加福音24:44-45)。显然，摩西五经中有着关于预告耶稣基督的事。我们将会在个别书卷的导读中来指出。

10。摩西五经中重要的神学主题

(1) 神亲自的宣告他的存在，他的名字、性格，他对人类的计划，他的作为。神启示他的名字是"自有永有"，是"耶和华。" 他是圣洁，有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，赦免罪孽，过犯和罪恶。万不以有罪的为无罪。他独一无二，至高超过众神。他有权柄能力，创造一切。他愿意祝福，与人同在，看顾苦难。他给予生命之道，生活生存。他充满恩典和真理。

(2) 会幕是神与人相遇之处。人在其中，经历神荣耀同在，聆听领受神的教导和指示，人敬拜神。神愿意以恩典，权能，慈爱，善意，信实与人同在，同住，同行。

(3) 神仆摩西如同牧羊人，带领以色列人出埃及，飘流旷野，任劳任怨，只求神在以色列人的旨意计划成全，以色列人行在神的圣洁义路上。

(4) 神定意要成全自己对人类永恒的救赎计划。神能在人的无知，小信，失败，甚至过犯和背逆过程中进行他的计划和目的。

(5) 人是神精心杰作，高贵、尊严而有使命，有责任，有自由。人必需凭着神的话语和救恩而活。

(6) 神不断在罪恶充斥的世界中，不断地拣选分别一群相信而且跟从他的人来成为他的代表和见证。这些选民有特别的应许福分和责任。

(7) 人的罪是明知有神却不把神当作神，不听从遵循神的话，喜欢高举自己的聪明，自大狂妄，滥用自由，不断颠倒神与人的次序。罪错乱人的理性，感情，思想，行为，人际关系。罪从个人蔓延到家庭，家族，众人，社会，世界。罪的结局是死。

(8) 人需要神的话。诫命典章表明神自己的性情，流露神对人的旨意。目的是看顾全人，叫人好活。神的话语有着救赎人的功效。

(9) 选择寻求、认识和敬畏真神，听从和遵行神的话语是个人生命，生活，生存更新的第一步，也是整个民族，国家、社会的福祉平安的第一要道。

10) 神不但是宇宙万物和人类的创始者，也是世上国族，社会，家庭，律法和次序的创始者，更是敬拜和救赎计划的创始者。在他一切创造中，有着祝福的美意。

11) 人再三显明无能力可以遵行神的话，顺服神。显然，律法有所不能。神必需有其他的救赎计划。这里已经预显了耶稣和圣灵来到的必要性。

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